无衣·千古韩非
2017-11-18 青野龙吟
周朝上下800年，是中国古代二十五个朝代中历史最长的一个，期间涌现了无数可歌可泣的英雄人物和故事，思想文化达到了历史上最为辉煌的鼎盛时期，周文王周武王姜太公周公召公；齐桓公宋襄公晋文公秦穆公楚庄王；管子老子孔子孟子荀子墨子鬼谷子；孙子孙膑李牧廉颇白起王翦；战国末期随着战国七雄的不断兼并争霸，最为强大的秦国成了周朝的终结者，秦朝结束了自春秋战国以来五百年来诸侯分裂割据的局面，成为中国历史上第一个多民族共融的中央集权制国家，从此中国历史进入了中央到地方的统一政府的大一统国家时代。伟大转折时期必然有伟大人物的出现，千古一帝秦始皇如何奋六世之余烈扫灭六合，实现大统一的？伟大的成就必然有伟大的思想理论作指导，因此不得不说秦始皇的导师：一位生长在韩国的旷世奇才，诸子百家的终结者，法家集大成者：韩非！
苏代，战国时期谋略家（纵横家，苏秦的弟弟）。 战国时期，韩襄王十二年，韩国太子婴去世，公子咎和公子虮虱争作太子。 当时，公子虮虱在楚国作人质。谋略家苏代帮助公子咎作了太子，
公子虮虱无奈滞留楚国抑郁而终，寄希望他的儿子韩非将来回到了自己的祖国韩国效力。
韩非是一个怎样的人呢？他成长在一个怎样的时代背景下？从小口吃却成了时代英雄秦始皇的导师，故事要从周朝强盛转衰和秦国崛起谈起。
时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
周武王的宫殿
牧野之战武王灭商，天下初定，万邦臣服，为纪念武王的丰功伟业，召公循夏商开国惯例创作“八俏”乐舞，以昭告天地先祖以及万民。随后武王代天巡狩各诸侯国，树立新朝的威信。这是一首气势豪迈盛大的赞美周武王伟大功绩的诗歌，并勉励后嗣子孙。他要保持周王的威严美德，偃武修文，开创一个全新的华夏时代，周朝施行分封制，周王为“天下共主”，一个千古王朝屹立于周原大地。
武王丹书受戒
每个朝代的开国君主一般都会保持清醒的头脑，吸取历史教训，制定相应国策，周武王也不列外，巡视回来，立即召见文武大臣，询问治国之道
武王问他们说：“大家有什么保证国家昌盛、子孙久长的好办法没有？”各位官员都说自己不清楚。武王又去咨询姜太公，说：“过去黄帝、颛顼那些贤君的治国之道，不知道还能在哪里看到？”姜太公说：“这些都写在丹书之上，大王想听，先做斋戒吧。”
武王斋戒了三天，穿戴得整整齐齐，太公也穿戴得整整齐齐，捧着丹书来到王殿，站在屏风边上，武王从堂上走下来，站在南边。太公说：“先王的规矩不得面朝北方。”武王便从西南方绕到东边站好，姜太公站在西边，宣读丹书。大意是：要诚敬，不要懒惰；要追求正义，不要追求私欲；任何事情，不自强就会失败，不诚敬就不能久长。读完之后，太公又发挥说：这些就是保证国家昌盛、子孙久长的治国大道。我听说，用正当的手段取得政权，又以仁义来维持政权，这样的政权可以百世不衰；用不正当
的手段取得政权，而以仁义来维持政权，这样的政权可以保持十代之久；以不正当的手段取得政权，当权之后又不讲仁义道德，这样的政权马上就会垮掉。
武王听了这些话，感到十分震恐。回到宫里，便写了很多自戒自勉的铭文（户牖置铭）。以提示自己不要忘记上天的旨意和太公的教诲。
姜太公关于百世、十世和当世的政权模式，曾经是指导历代封建王朝的政治理论基础。尤其是“以不仁得之，以仁守之，其量十世”这一说法，曾经被很多帝王和论臣所引据。因为历代王朝的更换，很多都是通过非正当手段取得政权，所以他们取得政权之后，必须从历史上找出为自己辩护的理论，而姜太公的这些话，正好符合他们的需要。
周平王东迁
公元前771年，周幽王在尹球，虢石父等一帮佞臣劝说下，把太后（申侯之女）打入冷宫，太子宜臼废为庶民，其外公申侯开门揖盗引狼入室，联合犬戎攻入西周境内，占领周都城宗周丰镐二京，犬戎兵大肆烧杀抢掠，杀死周幽王，象征华夏最高权力和地位的“九鼎”宝器也被犬戎掠往草原，强盛约三百年的西周覆灭。周平王迁都洛阳，史称“东周”。周孝王时，秦非子因养马有功被周孝王封为附庸，秦襄公派兵护送周平王东迁，被封为诸侯，周天子赐给秦人的封地就是一块空头支票，那就是被犬戎占领的甘肃陕西一代，需要秦人用鲜血和生命去取得。
秦襄公赢开护送周平王安全到达洛邑后告辞回国，平王曰：“今歧丰之地，半被犬戎侵据，卿若能驱逐犬戎，此地尽以赐卿，少酬扈从之劳。永作西藩，岂不美哉？”秦襄公槽首受命而归。即整顿戎马，为灭戎之计。不及三年，杀得犬戎七零八落，其大将丰丁满也速等，俱死于战阵，戎主远遁西荒。岐丰一片，尽为秦有，辟地千里，遂成大国。平王何曾想到，五百年以后，秦国正是凭借这块他随意赏封的祖宗开国之地终结了周朝。髯翁有诗云：文武当年发迹乡，如何轻弃畀秦邦？岐丰形胜如依旧，安得秦强号始皇！
秦军出征
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
《国风·秦风·无衣》是《诗经》中的一首诗，其实是秦国的一首军歌。这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。此诗也侧面反映了秦军轻生团结尚武的精神。
为了这一块土地，秦国几任君主战死于犬戎之手。到了秦穆公时期，秦国崛起为大国，大破西戎，史载：“益国十二，开地千里，遂霸西戎！”
自从周平王东迁洛邑后，中国历史进入了春秋战国时代：王室逐渐衰微，诸侯崛起，在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，尤其在稷下学宫讲学争鸣达到巅峰。
这天，风和日丽，教室里面一片肃静，大师荀况，在讲他的“王霸”学说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐湣、宋献是也。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。”
“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。”
下面有两位青年学子，正在聚精会神地听课，一位叫李斯，后来做了秦国的丞相，一位是韩非，成了秦始皇的导师。韩非虽然口吃，但勤奋好学，难能可贵的是，特别喜欢思考问题和总结历史经验，李斯和韩非是荀子最喜欢和最得意的弟子，讲完课后，荀子问李斯，你将来的志向是什么？李斯答“希望能辅佐一位帝王成就大业”，再问韩非的志向，韩非说“弟子希望跟老师一样，著书立说，集百家之经验，创建一套完善而行之有效的"王者之道”，荀子捻须颔首道“青，出于蓝而胜于蓝，你们将来都比我有出息。”
下课后兴奋异常的李斯找到韩非，问到“韩君将来有志于何国？”韩非说“希望能够辅佐韩王强盛韩国，你呢？”，李斯答：“当今天下争霸，愈演愈烈，大国之中，秦国最为强大，听说秦国用人海纳百川，不拘一格，只要你有才能就会受到重用，我想去秦国找找机会。”
后来，韩非在韩国定居后，勤奋读书，对诸子百家思想，从实践功用方面一一辨析优劣，深入整理思考，特别是法家学说，他认为就当前的历史形势最为切合，因为法家主张依法治国，富国强兵。凡是按照法家的理论进行了改革的国家，都逐步强大了起来，就是明证。因此，韩非在实用主义思想指导下，对于夏商周以来法家人物的思想和实践经验加以综合整理总结，把“法术势”集于一身，形成了自己的一套比较完整的富国强兵的法制学说和“王者之道”
法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
在韩非的著作中大多是带有浓厚实用主义、功利色彩的权术阐释，对后世产生了重要的影响。主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
韩非，深爱着自己的祖国，总是梦寐以求地希望将自己的“王者之道”用于韩国改革自强中，因此屡次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳，韩非分析当前的局势，韩国是七雄中最为弱小的一方，又处在强秦的最前面，从秦昭襄王嬴稷开始就有扫灭六合统一中国的志向，韩王为了不至于被秦国所灭政治上只能投靠秦国，经常割地给秦国，苟且偷安，每想到此处，韩非就深为忧虑和悲凉，再想想自己的身世和父亲的遗愿（公子虮虱无奈滞留楚国抑郁而终，寄希望他的儿子韩非将来回到了自己的祖国韩国效力），愁肠百结，孤愤难以名状。
回到家里，心情郁闷，只好借酒消愁，他的阿如非常理解他报国无门的心情，劝说“男儿志在四方，既然韩王不见用，何不去他国找找机会？”听到这些，韩非更加惆怅。可是一生的理想抱负就这样埋没也不甘心，于是回到书房奋笔疾书，写下了著名的《孤愤》 《五蠹》 《内外储》《二柄》《说难》。
韩桓惠王
韩国（公元前403——公元前230）周朝的诸侯国之一，是战国七雄之一，与魏国、赵国合称三晋，国君为姬姓韩氏，是晋国大夫韩武子（晋武公叔父）的后代。公元前453年，晋国的韩、赵、魏三家大夫灭智伯荀瑶，瓜分晋地，是为晋阳之战。公元前403年，韩、赵、魏三家大夫得到周威烈王的承认，正式位列于诸侯，韩国建立，建都于阳翟（今河南禹县）。公元前375年，韩哀侯灭郑国，迁都新郑（今河南郑州）。前325年魏惠王与韩宣惠王（韩威侯）在巫沙会面，并尊为王。
韩国国势最强是韩昭侯在位时。他用法家的申不害为相，内政修明，韩国成小康之治。由于地处中原，韩国被魏国、齐国、楚国和秦国包围， 所以完全没有发展的空间，国土也是七国之中最小的一个，使韩国成为山东六国中第一个被秦所灭的诸侯国，于前230年覆亡，所在地设置颍川郡。
长夜漫漫，年轻的秦王嬴政雄才大略，聪明睿智，有吞并六国，一统江山之志，他博览群书，跟李斯谈论治国之道，意犹未尽，说道天下圣人之书寡人读遍，未曾见到让寡人为之震撼为之折服的理论学说，你见多识广，可知当世有没有这样的人存在？李斯于是想到了他的老同学韩非，第二天派人去韩国搜集韩非所有著述，尽皆囊括而来，呈送秦王。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非的《孤愤》 《五蠹》 《说难》 《说林》 《二柄》 《从内储》 《难势》等字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。
深深震撼嬴政者，是李斯带回来的《韩非子》
最令嬴政感奋不能自已者，还是韩非的《孤愤》篇。
那一夜，嬴政不能安眠，老酒一爵爵地饮，浑然不知其味。
五更鸡鸣，嬴政长吁一声：“嗟乎！得见此人与之游，死不恨矣！”
韩王安（亡国之君）
不久，秦国派兵攻打韩国为名强索韩非。韩王安是公元前238年继位的，此时的韩国已是七国中最弱小的国家。韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。
于是任命韩非出使秦国。领命后，韩非带着十分矛盾的心情回到家里，一方面他知道
如今的秦国实践正是他的理想夙愿，其势已如澎湃的江海势不可挡，一方面他深爱着自己的祖国，不忍心就这样覆亡，于是强忍着悲痛写下了《存韩》：
“韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为席荐。秦特出锐师取地而韩随之，怨悬于天下，功归于强秦。且夫韩入贡职，与郡县无异也。今臣窃闻贵臣之计，举兵将伐韩。夫赵氏聚士卒，养从徒，欲赘天下之兵，明秦不弱，则诸候必灭宗庙，欲西面行其意，非一日之计也。今释赵之患，而坏内臣之韩，则天下明赵氏之计矣，，，”
韩非忍痛再三读罢，借酒浇愁，含泪击缶而歌 ：“日昃之离，鼓缶而歌，大耄之嗟，风萧水寒，壮士西征，难料始终”
第二天一早带上写好的劝谏书，怀着无比矛盾和眷恋的心情踏上了西去的路程。
在去秦国的路上，韩非回忆了西周的强盛和如今衰弱为一个无足轻重的国中国的东周，不觉的一路叹息。
经过春秋时期旷日持久的争霸战争，周王朝境内的诸侯国数量大大减少，周王室名义上为天下共主，实际上已形同灭亡，诸侯国互相攻伐，战争不断。 三家分晋后，赵国、魏国、韩国跻身强国之列，又有田氏代齐，战国七雄的格局正式形成。
韩非又想到自己现在西去几乎不可能完成的重任，感叹时代变化太快，秦国从一个被人欺负的西部边陲小国，成长为当今世界最为强大的国家，一个国家的强大离不开明君能臣，秦国也如此。秦国成长的历史片段在他的脑海里不停地翻腾：开国鼻祖秦非子，秦国第一位正是国君秦襄王赢开，春秋五霸之一秦穆公嬴任好，重用法家商鞅变法强国的秦孝公嬴渠梁，秦国第一个公开称王的秦惠文王嬴驷，自立称帝的秦昭襄王嬴稷，的这些国君的作为，奠定了秦统一战争的胜利基础。
那么他要面见的这位年轻的秦王是怎样的一个人呢？能否劝说他把韩国保存下来吗？
咸阳宫
经过一路颠簸韩非终于来到了秦国的王宫，咸阳宫就在眼前出现了：一个规模宏大的宫殿展现眼前，简直就如同来到了天庭一般，韩非完全被震撼了，韩非想，这大概是当今世界最为壮观的宫殿。
走近后，远远看到，大殿之外威风凛凛站立两旁的战士，令人肃然起敬。
进入大殿后，文武大臣长长的分列两排，穿戴严整，一股雄浑的气势滚滚而来。
侧目观望，有几个熟悉的面孔，同学李斯，尉缭，主张连横的顿若，出生微贱在大梁做过盗贼提出过破合纵主张的姚贾，勇冠三军的善战之将王翦，蒙骜蒙武，一个一个沉着冷静。
韩非抬头望正中看去，一位年轻的国君端坐正中，心想此人必是秦王嬴政，韩非赶紧驱步向前，鞠躬施礼。嬴政一摆手“韩先生平身，先生的书寡人看了多遍，荡气回肠，一扫寡人胸中犹豫之气，冒昧派兵请您来是为当面请教”，一个洪亮的声音，在大殿里久久回响，韩非定睛细看，年轻秦王嬴政，目光炯炯，气魄宏大，英气逼人，13岁登基，22岁亲政，现在不过26-27岁，却有扫灭天下之志向，感觉嬴政正是自己一生理想抱负实践的最佳人选。
韩非完全相信，在不久的将来，统一天下的非此人莫属！
那么韩国就在秦国最近处，第一个将被灭亡，想到此处，心中涌起一股悲凉。于是提出弱秦存韩的主张说给嬴政，并把《存韩》给了嬴政，希望他能保存韩国。秦王说“此事不急，先生一路风尘，请先到驿馆休息，晚上再请教先生。”，但告诉韩非说，“秦国志在扫灭六合，是先祖的遗愿，统一后的秦国会按照先生的主张制定国策，完成先生您的宏大夙愿。”韩非悻悻而回。
晚饭后，秦王命李斯把韩非请到宫中，李斯暗中叮嘱韩非，再不要提存韩的事情，韩非心事重重，默不作声，跟着李斯来到宫中，秦王详细询问了韩非的王者之道，韩非慷慨陈词，系统总结了秦国历史上错过的几次大的完全可以扫灭诸侯的机遇，然后从法术势三个层面讲了如何变法改革图强，如何依法治国，如何管理国家臣民，如何树立国君权威，最后总结说“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”，要使山江山永固，必须建立统一的中央集权的专制国家。滔滔一席话，听得秦王嬴政热血沸腾，起身再拜。
趁此机会，韩非又陈述了存韩的理由，嬴政正浸沉在梦幻般的帝王乡里，随口说道“韩国早晚要灭的，寡人一统天下，再不想错失机会，先生早些休息去吧。”
韩非把自己一生的理想抱负说与秦王，他知道，天下统一，就在眼前，势不可挡，如今天下唯有秦王嬴政才能完成这个宏图大愿，让他略感欣慰，可是一想到自己的祖国就要灭亡了，又痛上心头，真是百感交集，惆怅难述。
韩非被韩王派遣出使秦国，经过几天的交谈，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但拥有治国大道又文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识。这引起了李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，说他是韩国宗室，效忠韩国，对秦国必有二心，因此韩非最终没有等到秦王的信任。
李斯深知这位老同学的才能远在自己之上，而且自己一直觊觎相位，如今来了韩非，凭借韩非的才能，迟早要得到秦王的重用，那他李斯不就变成多余了么。如果韩非久在秦王身边，必受重用，自己就会被秦王冷落，天下统一后，韩非必然居功厥伟，位列丞相，想到这里，李斯不免心惊肉跳，如何让秦王远离韩非呢，只有找机会杀掉韩非，方绝后患，李斯再三考虑后，制定了一个冠冕堂皇的计策。
由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。 他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”
秦王政架不住李斯的思想攻势，糊里糊涂地下令把韩非下到大狱里去。
韩非故乡的春天
狱中的韩非，想起了很多往事，死在楚国的父王，年迈的母亲，梦中的阿如，读书著述时的快乐，桃花盛开季节的可爱的故乡，，，如今身负存韩的重任，非但没有完成，反而可能把性命丢在此地，不觉有些后悔自己当初的冲动，可是当时的情景，一边是大军压境，一边是韩王的哀求，他有选择吗？
又想到跟秦王虽然见面不多，但相谈甚欢，相见恨晚，由他去完成自己的遗愿也死而无憾了，因此又想到老子的生死观，心情渐渐平静了下来。
韩非这次入狱正是同学李斯诬陷所致，而李斯正好是负责刑狱的官员！在李斯的关照下，韩非想上书秦王嬴政，被拒绝，韩非的申诉状递不上去，秦王每天听到的汇报都是韩非辱骂秦王、一心回国。终于有一天，嬴政失去了耐心，默许了李斯的请示：处死韩非！韩非瞧见李斯送来的毒酒，一霎时全明白了。他知道回到韩国已经渺无希望了，临终前他对李斯说：“大丈夫生亦何欢，死亦何惧，世事有道，命运无常；乍死乍生，一存一亡。请你好自为之吧，不要落得同我一般下场”，然后端起毒酒一饮而尽。韩非刚死，秦王的使者就赶到了。原来秦王政发觉李斯动机不纯，也后悔下令处死韩非，派人前来阻拦，可是已经来不及了，听说韩非已死，未来的秦皇不胜唏嘘。李斯表面上做出很惋惜很为难的样子，内心里发出一连串冷笑。他万万没有想到，二十五年以后，韩非对他的预言一语成谶。
一代英才，眼光超越时代的大思想家，中央集权专制国家的创立者，战国时代一颗最耀眼的明星，还未来得及在未来大一统的秦朝施展抱负，就这样陨落了。李斯 因为此事损了阴德，后来也得到了报应，被奸臣赵高假借谋反的罪名腰斩，夷三族，这是后话。
韩非子深爱自己祖国韩国，但他的政治主张并不被两代韩王所重视，而秦王
嬴政却为了得到韩非出兵攻打韩国。李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。
但是，韩非的法家思想却为秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
韩非子的思想深邃又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。
毛主席曾说过：“中国古代有作为的政治家，基本都是法家。”
历代评价
司马迁指韩非子好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，司马迁在《史记》评曰：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。”
《太史公自序》：“韩非揣事情，循势理。”秦始皇见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何 也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或 曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”
司马光在《资治通鉴》评曰：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！”
司马贞：“刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。”
毛泽东在读《史记·老子韩非列传》时批注道：韩非子师从于荀子，战国时期法家的代表人物，他提出的法治、术治、 势治三者合一的封建君王统治术，对后世影响很大。
晚年毛泽东曾和他的侄儿毛远新有过一次关于读书学习的谈话。他说：你说的《韩非子》我年轻时就看过几 遍，其中的 《说难》、《孤愤》、《五蠹》都能背得下来。这个韩非和李斯都是荀况的学生，也都是中国历 史上有名的大法家.
陈启天和常燕生则提出要参考法家理念用以治国。常燕生指出在《法家思想的复兴与中国的起死回生之道》一文的 结 尾他得出结论说：“中国的起死回生之道就是法家 思想的复兴，就是一个新法家思想的出现，对于这个结 论，我可以毫不犹疑的向全国民胞保证”。
梁启超则提出“只有法家的法治主义才能救中国”。
往事越千年，韩非，秦皇，早已离我们远去，可是他们留下的光辉思想和丰功伟业，
彪炳千秋，连同那首古老的“无衣”战歌，将激励着我们为实现伟大民族复兴梦的
中国梦而努力奋斗。韩非虽死，精神永存，他的法治精神，将在当代得到新生。