文学的光照——脱贫攻坚中的十八洞村2020-09-12 青野龙吟《人间正是艳阳天：湖南湘西十八洞的故事》是由著名作家彭学明所著，广东人民出版社于2018年11月出版。湘西十八洞是党中央首次提出精准扶贫重要论述的地方，本书讲述了各级领导干部与十八洞村民一道，积极响应党中央的号召，将大山深处积贫落后的边远村寨，逐步建设成因地制宜、合理规划、精准扶贫、精准脱贫的模范村的故事。作者彭学明五年八次实地走访，从十八洞一个个鲜活的身边事例入手，展现一系列政策措施在乡间村里的具体施行，以及十八洞村民在党中央提出精准扶贫重要论述后，实现自身命运的转变。彭学明，土家族，湖南湘西人。著名学者、作家和文学批评家，中国作家协会创联部主任。全国第九届人大代表、全国第十届人大代表，主要代表作有轰动全国的长篇纪实散文《娘》及散文集《我的湘西》《祖先歌舞》等。《十八洞村的十八个故事》是2020年8月作家出版社出版的图书，作者是李迪，该书主要讲述了湖南湘西十八洞村村民在脱贫奔小康的奋斗历程中具有代表性的18个故事。李迪将村民口中的故事进行艺术处理，为了获得鲜活的故事和细节，李迪在寨子里挨家挨户穿梭，深入细致地采访调查。在初冬湿冷的湘西十八洞村，李迪一住就是十几天，返京后，他病倒了，十八个故事都是在病床上完成的。中国作协、作家出版社加急出版《十八洞村的十八个故事》，以此表达对作家沉痛而深切的悼念。《十八洞村...
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费孝通与《乡土中国》2020-6-30 青野龙吟人民出版社 2020-06-29 2005年的4月24日，中国社会学、人类学一代宗师费孝通先生离世。十五年过去了，“费孝通”这个名字和它所代表的学术思想、人文精神和一代知识分子的心路历程，依然在被我们反复叙述和书写，显示了其丰富的精神内涵和生命活力。费孝通（1910~2005年）：著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人，中国社会学学会会长、名誉会长。曾历任云南大学、清华大学、中央民族学院、北京大学教授等；中国社科院民族研究所、社会研究所副所长、所长等；作为社会活动家，建国后，历任国务院专家局副局长、民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职。费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书。2019年秋季开始，北京、上海、天津、山东、海南、辽宁六省市开始启用新版统编教材，高一语文教材第五单元的内容是：整本书阅读费孝通先生的《乡土中国》。该书是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品，在此书中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，特别是较为深入地阐述了当时的中国农村状况。该书初版于1947年，一共由14篇文章组成，本是其在西南联大和云南大学所讲“乡土...
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胡桑&丝绒陨：如何看待被“金句化”的诗歌2020-6-4 青野龙吟近来不少“诗歌现象”颇受关注。比如英国BBC关于诗人杜甫的纪录片受到热议；某出版公司出版《大山里的小诗人》，推荐留守儿童的诗歌……“诗歌热”正在发生吗？与此同时，诗歌在互联网上以金句的形式广为传播，“转发”就是“读懂”了吗？6月3日，同济大学中文系教师、诗人胡桑和诗人丝绒陨做客“跳岛FM”第十期，就诗歌的认知、传播与阅读启示畅所欲言。“我们经常在哪里会看到诗歌？除了去买一本诗集，我们只能在朋友圈、微博上看到从一首诗里被摘出来的两段，或者一个单句，它似乎成了我们这个时代可有可无的装饰性的东西，就像一枚胸针，或者一对耳坠。”在丝绒陨看来，如今诗歌在社交媒体上的传播已具有了一定的装饰性。比如他发现自己的一句诗现在常被用来向爱豆表白——“遇见你，而后有悬崖，而后有夜晚与夜晚之分别，有烛火惺忪和万物生长，又凋落”，不少人还会在这句诗后再加一下“丝绒陨”。“他也不知道这三个字是作者名字还是什么，反正跟在后头了。我觉得这个现象还蛮有意思的。他把诗歌复制粘贴在他的社交媒体中，虚拟生活中，让诗歌真的很像一枚胸针、一对耳坠。”“这种流转过程本身是有意思的。”胡桑说，从前大家一直预设一首诗就属于一个诗人，但这个社会还设想另一种状态，即“作者不重要”，隔绝了作者的绝对权威，“文本本身是一个不断在流转的东西，金...
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《从文自传》：跨出地狱之门的沈从文2020-5-11 青野龙吟新京报杨司奇：《从文自传》是沈从文在1931年夏秋之间为自己最初20年的人生历程所立之传，主要涵盖了沈从文在湘西老家直至赴北京之前的生活经历，甫一面世便获得文坛瞩目。1935年，林语堂主编的《人间世》开辟了一则专栏“一九三四年我所爱读的书籍”，邀请作家们选出1934年他们最爱读的三本书。结果，老舍和周作人同时选择了《从文自传》。当时，沈从文正在青岛大学教书，年龄刚及三十，“学习情绪格外旺盛”，每天都会到附近的山上或海边，去看远近云影波光的变化，接受一种对生命“具有重要启发性的教育”。应上海良友书店邵洵美所邀，他写下了这部自传。同时出版的是一套丛书系列，包括《巴金自传》《庐隐自传》《钦文自传》《资平自传》等多位作家的传记，沈从文的自传最受欢迎。这本《从文自传》是“离奇有趣”的，也是“沉重辛酸”的。它记录了沈从文少年逃学、打架、骂野语乃至赌博的顽童生涯，也记录了沈从文离开家庭进入大社会之后的见闻和生活遭遇，隐现了他所经历的种种残酷往事，对于湘西以外的读者而言，近乎一部传奇的《聊斋志异》抑或《天方夜谭》。半个世纪后再次出版时，沈从文认为，这本自传无非是一个“才质平凡的乡下青年”在社会剧烈大动荡下如何在一个小小天地中度过了20年噩梦般恐怖黑暗的生活。因为五四运动余波的影响，他的生命才有了转机，争取到掌握自...
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葛兆光：究竟什么才是“中国的”文化?2020-3-25 青野龙吟“我今天讲的这个题目，是一个很普通的题目——什么才是“中国的”文化。略微有一点特别的是，我把‘中国的’这三个字加了引号，因为我主要讨论的是，究竟什么才能算中国的文化。”——葛兆光，北京大学研究生毕业，曾任清华大学教授，现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主要研究领域是中国宗教、思想和文化史。为什么要讨论这个问题？大家都知道，从晚清以来，一直到现在，关于中国文化的讨论是非常多的，从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”，到“五四”新文化运动，一直到上世纪80年代的“文化热”，我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特别的考虑，先向大家“从实招来”。第一，是我们过去对中国文化的讨论，或者给中国文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词，可是说实话，你听完了，不知道他在说什么，这不符合一个历史学者的习惯。我今天要给大家讲得具体一点，就是什么才能算“中国的”文化。第二，我也有我的担忧。最近这些年，很多人热衷于谈论中国文化，诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”，等等。可是，很多人在谈论“中国文化”的时候，首先会把它“窄化”。大家都知道，现在的中国是一个多民族国家，可是有人却把中国文化窄化为汉族文化，然后又窄化为汉族里面...
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我们仍对生命表达欢欣——专访复旦大学教授骆玉明2020-3-22 青野龙吟2020年的春天如期而至。按照原计划，3月16日，复旦大学教授骆玉明应该出现在武汉，在湖北省图书馆为公众做一个讲座。而现在，讲座因为疫情延期了。骆玉明渴望能够尽快和武汉的朋友相聚，“和他们谈论经历过的一切，流过的泪，受过的伤，和不灭的梦想”。在他看来，瘟疫打击了人类世界脆弱的部分，也彰显了人性中高贵的东西：“尽管大自然不在乎人类的悲欢，但我们仍对生命表达欢欣。”诗的本质就是多情，是从苦难、焦虑与繁乱中寻求美好解放周末：您一直专注于中国古典文学研究。当您感到伤感的时候，如果可以穿越时空，您想邀请哪一位古人到现实中，和他聊聊当下？骆玉明：杜甫吧。解放周末：为什么是杜甫？骆玉明：杜甫他有情，他是个多情的人。有的人忧国忧民，是出于职务和责任上的原因，有人则出于政治与道德意识，而杜甫的多情，在于他对他人的遭遇有很强的感受力、很强的共情力。同时，杜甫又是一个热爱大自然的诗人，他写细小的自然之美也充满了喜悦。我们知道杜甫一生多难，经历过巨大的波折，却始终不改这份多情。我们读《春望》的开头，“国破山河在”之后，是“城春草木深”，这里有人世的悲恸，也有春天带来的感动。还有《伤春》也是，在“天下兵虽满”之后，是“春光且自浓”。不论人世间发生了什么，四季轮回后，总是又一番春色。解放周末：有些人觉得，当下，面...
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贾平凹：沈从文为何伟大？2020-1-12 青野龙吟“沈从文不是个使强用狠的人，不是个刻薄刁钻的人，他善良、温和、感受灵敏、内心丰富、不善交际、隐忍静虑，这就保证了他作品的阴柔性、温暖性、神性和唯美性。”中国的作家是从来不缺乏天才的，比如李白、苏东坡、曹雪芹、鲁迅，这样的名字可以列一大串。正是因为有他们存在，中国的文学才立于世界文学之林。他们留下了一份遗产和一份光荣，才使我们作为后人的在面对着西方文学不至惶恐和自卑。学中文的人，搞汉语写作的人，我们必须了解他们的人生，熟读他们的作品，这是最基本的学业修养。但天才作家的作品，我们只能神灵一般的敬奉他们，而无法复制和模仿，因为他们的写作无规律可寻，常常是不从事写作的人读了他们的作品感觉他也可以写作，而从事写作的人却觉得不会了写作。今天我讲沈从文。对于沈从文大家可能也是没人不知道的吧，我要讲的依然不是他作品的具体分析，还是我刚才说过的，天才作家只能接受其启示而是不可复制的，正如天才画家齐白石说过：似我者死。伟大的作品都是看起来似乎非常平易，似乎人世间就真有那么些故事，不是笔写出来的，是天地间原本就存在的，这又如同一些科技发明，是上帝某某某之人带到人类社会的。牛顿故居的墙上有人写着这样一首诗：自然和自然规律隐藏在黑暗中，上帝说，让牛顿去搞吧，于是，一切就光明了。天才的作家也是这样。我们读《红楼梦》，读《聊斋志异》，你能感觉那是在编故事吗？ ...
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复旦通识回望传统中国｜陈引驰：中国文学的精神世界2020-1-2 青野龙吟大约100多年前，胡适在北京大学开设 “中国哲学史”的课程，课程开始时，他直接从西周的周公开始讲。这种上课方式让学生非常惊讶。学生为什么惊讶呢？著名哲学家冯友兰在《三松堂自序》中回忆，他早年在北大哲学系读书，教“中国哲学史”的老师是从三皇五帝、开天辟地讲起，讲了一个学期才讲到周公。同学们问这位老师：您这样讲哲学史要讲到什么时候？老师回答说，哲学真理说起来就是一句话，要说，一句话也就说完了；如果不说完，就可以永远说不完。同学们可以想象一下，在那样的学习氛围里，胡适突然跳过之前的时代都不讲，直接从周公讲起，肯定让学生们目瞪口呆了。大家问理由，胡适就说，西周开始有《诗经》，我们对那个时代有了历史的了解和历史的把握，这样才可以开始讲哲学；三皇五帝的时代没有这样的历史文献，所以没办法谈哲学。同学们可以看到，胡适的哲学史的课程得依靠《诗经》。《诗经》当然是非常重要的儒家经典，也被认为是一部重要的文学典籍。但胡适之所以提到《诗经》，是因为他把《诗经》作为历史材料来用。这样，《诗经》同时被奉为文、史、哲的经典。由于时间有限，我今天要讲的“中国文学的精神”，只能简单讲几个方面。第一个方面，与我刚才提到的胡适的例子有关，那就是中国文学的现实面向。将中国文学和西方文学比较，西方文学很大程度上是从神、英雄非凡...
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